a écrit le 14 décembre 2017 à 22h59 NOURRI SUR LE TRIBALISME suite
La floraison récente des rites funèbres semble donc moins provenir d’une obligation traditionnelle que de la nécessité, pressante en ces temps électoraux, d’affirmer appartenance et origine ». La « bamiphobie » du pouvoir a également pénétré en partie les consciences. Les nombreux forums Internet d’échanges entre Camerounais en témoignent tout particulièrement. « Vous desservez et fragilisez la lutte contre le tribalisme, notre cause nationale et première », écrit un Camerounais installé en France après la lecture d’un article du journaliste Shanda Tonme, dénonçant
« l’exclusion des Bamiléké » : « Vous divisez les Camerounais en faisant croire à certains Bamiléké qu’il y a une ethnie au pouvoir qui ne veut pas d’eux. Il est évident que le système Biya ne peut pas se défaire du tribalisme qui le nourrit, sert ses inté- rêts et lui permet de diviser le peuple pour mieux le tenir aux ordres. C’est pitoyablement tomber dans le piège de ce système en agitant des relents d’exclusion et de haine d’une ethnie par une autre ethnie. Car il n’y a pas une ethnie contre le peuple, pas même contre les Bamiléké, mais un système dont nous devons nous défaire en ce troisième millénaire : le système Biya ». Un autre internaute lui répond : « Voilà qui est bien expliqué (...), parce qu’on ne respire plus avec ce problème de Bamiléké, qui à mon avis sont les premiers tribalistes dans notre pays. Tenez, par exemple, ils ne sont pas honnêtes et cherchent toujours à tromper les autres au détriment de leur ventre. Ils ne veulent fonctionner qu’entre eux, difficile qu’une structure créée par un Bamiléké emploie une autre ethnie ». Les échanges de ce type sont souvent extrêmement violents."
Fanny pigeaut, AU CAMEROUN DE PAUL BIYA, éditions karthala, 2011.
La floraison récente des rites funèbres semble donc moins provenir d’une obligation traditionnelle que de la nécessité, pressante en ces temps électoraux, d’affirmer appartenance et origine ». La « bamiphobie » du pouvoir a également pénétré en partie les consciences. Les nombreux forums Internet d’échanges entre Camerounais en témoignent tout particulièrement. « Vous desservez et fragilisez la lutte contre le tribalisme, notre cause nationale et première », écrit un Camerounais installé en France après la lecture d’un article du journaliste Shanda Tonme, dénonçant
« l’exclusion des Bamiléké » : « Vous divisez les Camerounais en faisant croire à certains Bamiléké qu’il y a une ethnie au pouvoir qui ne veut pas d’eux. Il est évident que le système Biya ne peut pas se défaire du tribalisme qui le nourrit, sert ses inté- rêts et lui permet de diviser le peuple pour mieux le tenir aux ordres. C’est pitoyablement tomber dans le piège de ce système en agitant des relents d’exclusion et de haine d’une ethnie par une autre ethnie. Car il n’y a pas une ethnie contre le peuple, pas même contre les Bamiléké, mais un système dont nous devons nous défaire en ce troisième millénaire : le système Biya ». Un autre internaute lui répond : « Voilà qui est bien expliqué (...), parce qu’on ne respire plus avec ce problème de Bamiléké, qui à mon avis sont les premiers tribalistes dans notre pays. Tenez, par exemple, ils ne sont pas honnêtes et cherchent toujours à tromper les autres au détriment de leur ventre. Ils ne veulent fonctionner qu’entre eux, difficile qu’une structure créée par un Bamiléké emploie une autre ethnie ». Les échanges de ce type sont souvent extrêmement violents."
Fanny pigeaut, AU CAMEROUN DE PAUL BIYA, éditions karthala, 2011.
